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        蘇:前面我們曾經讓他們受體操和音樂教育。

          在幾十年前,史懷澤就堅決反對核武器。一切生命都在核武器面前脆弱不堪,史懷澤則以他“敬畏生命”的信念與力量對抗核武器,他以一人之軀,去阻止時代的一種傾向,似乎那么勢單力薄。但時間僅過了幾十年,全球的人類都把限制和消除核武器當作地球存亡的重大問題之一。我們不禁對史懷澤肅然起敬:幾十年前史懷澤所做的一切,變成了今天全人類共同努力的方向!他以他的個體行為,預示時代的未來!

          性關系中的本能成份,要遠少于我們平常的想象。這本書的目的,除卻為了表明目前問題的需要而外,絕不會涉及人類學。但人類學對于我們的目的卻十分重要,即表明許多我們認為與本能相反的習行,實際上能繼續行之很久,而不與人們的本能相沖突。比如,處女正式地甚至有時是公開地由僧侶破其貞操,曾經是一種普遍的風俗,不但野蠻人這樣做,有些相當文明的民族也是如此。在信奉基督教的國家里,人們堅持認為破貞是新郎的特權,但到近代,無論如何,大多數基督教徒總是把他們厭惡宗教破貞那種風俗的心理,認定是本能的厭惡,有的地方還有把自己的妻子拿出來待客,作為一種表示尊敬的禮貌;要是現在的歐洲人看來,他們會本能地討厭這種風俗,然而這種風俗流行甚廣。一夫多妻制是另一種習俗,孤陋寡聞的白種人覺得這違背人性。窒息嬰兒或許更違反人性;但事實顯示,只要這種行為具有經濟上的利益,人們就毫不遲疑地作出。實際上,就人類而言,本能是非常含糊不清的,且很容易使其不遵守自然的發展程序而誤入歧途。這種情形,在野蠻社會和文明社會均如出一轍。事實上,“本能”這個詞,難以做一個適當的字眼,以應用于像人類性行為那樣難以確定的事情上。就嚴格的心理學意義來說,只有嬰兒時代吸取母乳的動作,可以在本能的范疇內稱為獨一無二的動作。

          你們創造者,你們高人喲!自己只能孕育自己的孩子。

          在大事情上,普通人不在意真還是不真,在理論天邊海外的事情上較真難免顯得迂腐。相對而言,理論求真的精神在西方歷史中就格外突出。各個文明都發展出了某種宇宙論,同時也往往很關心天文觀測,然而,除了希臘人,誰也沒有把關于宇宙空間結構的理論建立在天文觀測的數據上。羅馬士兵闖進阿基米德家的時候,他正在研究沙盤上的一個幾何圖形,他在羅馬士兵的刀光戈影下張開雙臂試圖護住沙盤,口中喊道“不要動我的圓!”這是一則動人的傳說,不知是記述還是虛構,反正這句“不要動我的圓!”流傳千古,也值得流傳千古。因為它體現了一種極為典型的西方精神,很難套在別種文化頭上。稍稍回想一下我們腦子里的歷史故事,就明白這個傳說不是孤立的。宗教法庭宣判伽利略為異端之后,伽利略傳下另一句名言:Eppur si muove,但地球仍在轉動。每個民族都供奉過舍生取義的仁人志士,為真理獻身也不單單見于西人。齊太史秉筆直書“崔杼弒莊公”,崔杼把他殺了,輪到他弟弟來寫,仍然寫“崔杼弒莊公”,把這個弟弟也殺了,輪到小弟弟來寫,“少弟復書”,崔杼終于“舍之”。中國人特別在歷史真實方面較真。中國人會為歷史之真、為人之真,會為形形色色的忠孝節義殺身成仁,對于宇宙論的真卻不很關心。太陽繞著地球轉還是地球繞著太陽轉,這種事情無關乎君臣大義,無關孝悌名節,無關乎任何主義,當然更與世俗利益無涉,卻會有西方人為之赴湯蹈火。愛理論真理——這似乎是希臘人-西方人獨有的激情。這種追求真理論的激情把西方人送上了哲學-科學之路。

        諸葛亮還指出,樂觀是一種優良的心態。具有樂觀精神的人,更容易獲得成功。快樂的心境有利于開發人的創造力。快樂是積極地肯定自我,是緊緊地抓住現在。我們要讓昨天所有的不快、失落化為云煙,只留下經驗教訓做今天快樂的基石;要把對明日的憂心忡忡全部拒之門外,只讓美好的向往為今日的快樂增添色彩。

          直到現在,一切生物都創造了高出于自己的種類,難道你們愿意做這大潮流的回浪,難道你們愿意返于獸類,不肯超越人類嗎?

        蘇:我將盡力而為;但是我想,有許多東西將不得不略去。

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