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      "唉,人類的最惡也是十分渺小!唉,人類的至善也是十分的渺小!"

      在扎奇亞的分析中,一個重要之點在于,瘋癲不是與做夢的種種肯定現象相聯系,而是與睡眠和做夢組成的整體相聯系,這個復合體不僅包括心象(幻覺、記憶和預感),而且還包括睡眠造成的大空虛,感覺的遲鈍以及所有使人離開非睡眠狀態及其明顯的現實感的否定狀態。過去的傳統是將病癲的諺妄同活躍的夢境加以比較,而古典時期則認為諺妄完全是與心象和頭腦作服的復合狀態同一的,正是在這種復合狀態下指委獲得了自由。這種狀態若被完全錯置在非睡眠狀態,便構成了瘋癲。我們正是應該這樣來理解在整個古典時期反復出現的瘋癲定義。做夢這個心象和睡眠的復合狀態幾乎一直被納入這種定義;在否定的形式中,非睡眠狀態被當作是區分瘋人和睡眠者的唯一標準,在肯定的形式中,諺妄被定義為一種夢幻方式,而非睡眠狀態則被當作具體的特點:“諺妄是非睡眠者的夢幻”。把做夢視為一種暫時的瘋癲的古代觀念被顛倒過來了。現在,情況不再是做夢向精神錯亂借用其困擾力量,以顯示理智是多么脆弱有限,而是瘋癲從睡夢獲得自己的本性,并通過這種親密關系揭示它是現實黑夜中的心象的一種解放。

    根據上述人工選擇所起的重要作用來看,即刻可以明了我們家養族的構造或習性為什么會適應于人類的需要或愛好。我想,我們還能進一步理解,我們家養族為什么會屢屢出現畸形的性狀,為什么外部性狀所表現的差異如此巨大,而相對地內部器官所表現的差異卻如此微小。除了可以看得見的外部性狀外,人類幾乎不能選擇、或只能極其困難地選擇構造上的任何偏差;其實他們對內部器官的偏差是很少注意的。除非自然首先在一定程度上向人類提供一些輕微變異,人類決不能進行選擇。在一個人看到一只鴿子尾巴在某種輕微程度上已發育成異常狀態。他不會試圖育出一種扇尾鴿;在他看到一只鴿的嗉囊的大小已經有些異乎尋常之前,他也不會試圖育出一種突胸鴿;任何性狀,在最初發現時愈畸形或愈異常,就愈能引起人的注意。但是,我毫不懷疑要用人類試圖育出扇尾鴿的這樣說法,是完全不正確的。最初選擇一只尾巴略大的鴿子的人;決不會夢想到那只鴿子的后代經過長期連續的、部分是無意識選擇和部分是有計劃選擇之后,會變成什么樣子。一切扇尾鴿的始祖恐怕只有略微展開的十四枝尾羽,就像今日的爪哇扇尾鴿那樣,或者像其他獨特品種的個體那樣地具有十七枝尾羽。最初的突胸鴿嗉囊的膨脹程度并不比今日浮羽鴿食管上部膨脹程度為大,而浮羽鴿的這種習性并不被一切養鴿者所注意,因為它不是這個品種的主要特點之一。

      威尼斯和拉韋納,這是兩座古代最浪漫的城市,它們也有相同的經歷。威尼斯的交通要道就是城內的河道,這里有157條河道,總長達28英里。威尼斯原本是難民的藏身之地。為了躲避亞洲移民大潮所帶來的災難,那些難民當時就遠走他鄉,選擇了波河流域這片泥濘的土地來定居。而難民一踏進這個流域就發現,波河流域的鹽灘就是遍地的黃金,只要他們愿意去揀,他們就能富甲一方。于是,獨家經營的鹽業讓這些難民奔上了快速致富路。轉眼之間,大理石宮殿就取代了他們的茅草小屋,他們的漁船規模可與戰艦匹敵。

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